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早在5000年前的良渚时期，金华山就有先民居住。
济南代孕选男女费用金华山，俗称北山，古称常山、长山，属龙门山脉的支脉。
济南没有卵泡可以借卵泡试管吗金华山西南起兰溪，绵延婺城区和金东区北部与东北部的罗店、赤松、曹宅、源东等乡镇，东北达义乌至浦江而止，横亘数县，与北之天目、会稽，南之括苍、武夷，东之天台、四明，西之衡、庐等山脉并列齐名。
金华山雄踞浙中大地，自然风光秀美奇绝，人文积淀深远厚重。历经漫漫历史长河的洗礼，金华山龙文化、茶文化、山水文化、名人文化、帝王文化兼收并蓄，“儒、道、佛”三源文化曾璀璨一时，2000多年有文字记载的三源文化现象，成为荟萃古婺文化的重要宝库，承载着婺州文化的历史传承。
济南代孕的孩子如何办户口本一座金华山，因兼容佛、儒、道三源文化而名传千古，是我国少有的集“儒、道、佛”三教于一体的文化名山。
金华山：一山齐聚佛、儒、道三源文化A.金华山佛文化，自古以来发挥着不可替代的社会作用
佛文化是舶来品，自两汉之际从印度引进。早在南朝齐末梁初（约502），金华山就出现了佛文化的载体净惠院。之后南朝梁代著名学者刘孝标于普通二年（521）去世后舍宅所建的清修寺。随着岁月的推移，金华山佛文化逐步发展和完善。
1.金华山禅林茂盛，佛法浩大
梁大同六年，金华山东建赤松岩寺，俗呼西岩寺，宋时改称石佛寺，今称大佛寺。梁大同六年，僧道琼至于山南，闻金石赞呗之音，缘岩而上，见大石佛一躯，高六丈，趺坐俨然，因是建寺。其东有东岩寺，唐元和元年，僧智洪建，倚岩构屋。金信有诗云：“林绿生夏寒，蔚蓝水晶域。今日复重来，青苔见行迹。云生身上衣，月照松下石。竟坐闻疏钟，空山未眠夕。”明杜桓也有诗云：“东岩遥望白云飞，石屋棲禅竹作扉。鲁殿灵光今独在，丛林耆旧日应稀。兴来欲拨山阴棹，别去仍留海上衣。一饭跏趺便终夕，悬知念庐总无非。”由此可见寺庙独处之奇异。大佛寺西尚有鹤岩寺，唐贞观元年，有僧住锡岩中，寂后相如生。咸通十四年，僧巨舟建刹。
金华山佛文化载体除上述之外，还有智者寺、栖禅寺、报恩寺、麒麟寺、石山寺、广智院、宝石寺、灵源寺、宝峰寺、法清寺、东鹿田寺、西鹿田寺、玉壶寺等17处，可谓禅林茂盛，佛法浩大。
2.多数寺庙兼具儒文化和佛文化的双重价值
金华山禅寺中，尤以智者寺规模最大。智者寺，故址位于金华山南麓，尖峰山之西。该寺原为南朝梁代楼约法师道场，又名智者广福禅寺，智者圣寿禅寺，俗称北山禅寺，北山禅院。宋宁宗嘉泰三年（1203），仲玘方丈主持重修。
南宋著名爱国诗人陆游曾为重修智者寺撰写重修智者广福禅寺记，并以手迹勒碑。在重修期间，陆游还给主持仲玘方丈写了八卦书札，与僧仲玘八札也以陆游手迹刻于上述之碑的碑阴。
明万历十年（1582）金华知县汪可受又主持重修。民国时期，部分殿宇毁于火。解放后，智者寺故址建水泥厂而毁，但重修智者广福禅寺记碑尚存。上世纪60 年代，部分苏联专家曾亲临金华山，实地考察智者寺故址，并瞻仰陆游的重修智者广福禅寺记碑，目前这块碑早已被存放在金华市博物馆内。
近几年，金华市人民政府出重资，在故址重建了智者寺，智者寺又以崭新面目耸立于金华山南麓。
其实在金华山，不少寺庙像智者寺一样，兼具儒文化和佛文化的双重价值。如在南朝梁代著名学者刘孝标的舍宅所建的清修寺，南宋思想家、文学家陈亮（1143—1194），曾为清修寺撰北山普济院记(该寺在智者寺时称北山普济院），并刻石勒碑。元代中顺大夫黄溍，曾为宝石寺，灵源寺，宝峰寺作诗金华北山纪游八首，胡助，柳贯等名儒也有诗唱和。宋末著名学者方凤，曾为东鹿田寺作金华洞天行纪和为西鹿田寺作鹿田听雨。南宋经学家王柏，在其长啸山游记中专门记叙西鹿田寺中“第一轩”。元代礼部郎中吴师道，在其金华北山游记中，也专门记述西鹿田寺中“第一轩”。宋代的韩元吉、喻良能、王柏、于石等饱学之士，多为金华山的佛文化吟诵。可见，佛文化在金华山的价值非同一般。
3.金华山佛文化亦以“慈悲为怀”为内核
佛文化思想着重强调“慈悲”，“慈”为仁慈，“悲”为怜悯。“慈悲为怀”是佛文化最深刻的内涵。在金华山佛文化思想的延续过程中，以南朝梁代的智者国师楼约法师最为著名。
楼约，又名慧约，字德素，浙江义乌人。在沈约任东阳郡（金华）太守时，楼约曾与沈约同行金华山赤松洞，后经年断谷，结庵金华山以居。天监十一年，梁武帝始请相见。延约于内殿，请见化身。楼约合掌入澡瓶中，成五彩云台，结跏趺坐，须臾而出。对梁武帝说：“贫道入澡瓶，弗使外人知。”梁武帝于是执弟子礼，称曰：“智者国师。”普通七年，奏以金华山故庵建智者寺。
相传，智者国师在金华山以杖荷钟，青蛇作祟，楼约施以滚钟法，降服青蛇，将其辗死，为民除害。在楼约施法滚钟辗蛇处，因此改称滚钟山。清光绪县志卷十六类要·遗要中载，“梁时赤松宝积观，人多瘵死者（多指痨病死者）。灵灿自朝还，或以告。灿寝其处，夜有二女子皙白，渡涧歌舞来。灿诵咒，跪而请命。灿曰：‘汝从化耶，伏诛耶？’曰：‘愿从化。’灿复持咒遣去至山巅，化白气二道，没患遂熄。或问之，灿曰：‘白蛇为崇耳。’”从这些文学记载的传说中，可以看出佛文化“慈悲”内涵的博大精深除恶扬善，惠及苍生，是为人德之根本。
B.金华山儒文化源远流长，孕育了影响至今的金华学派
1.金华“小邹鲁”之称，就来自于金华山的儒文化
最早在金华山隐居的著名儒学大家是晋代的文学家，训诂学家郭璞（276—324），字景观，河东闻喜（今属山西）人。其居住地位于炼丹山之后，后称“郭公尖”。
在南朝宋、齐、梁、陈四代，著名儒家人物王素、沈约、刘峻（字孝标，即刘孝标）和阴铿，都曾隐居金华山。这样一大批儒学大家早在南朝之前就结庐于金华山，悉心研究儒学，使金华山的儒学渊源积淀深厚。
这一批早期的儒学大家，尤以刘孝标的贡献最大。刘孝标是南朝梁代著名学者、教育家，平原（今山东淄博）人。曾任典校秘书，荆州户曹参军。南朝梁天监八年（509），弃官隐居金华山紫微岩著书、讲学，“吴、会人士多从之学”，其讲学之所，后人称为“讲堂洞”。
刘孝标在金华山讲学期间，撰有类苑120卷及金华山的第一部山志山栖志，影响深远。在金华山儒文化的波及下，至宋代，儒学饱学之士慕名登临金华山，如吕祖谦、唐仲友、陈亮、王柏等为数可观的儒学大家接踵而至，并在金华山南麓古城邑创建丽泽书院，为南宋时期全国四大名书院之一，逐渐形成金华学派，和永嘉学派齐名。金华誉为“小邹鲁”由此而来。学派主张博采众说，经世致用，重视史学研究和授徒讲学等基本特色，对南宋至元、明的学术思想深有影响。
除讲堂洞、丽泽书院等儒家文化载体外，在金华山，故址位于半鸡岩的山桥书堂，是南宋端明殿学士，吴郡侯王野隐居处。王野曾在道旁一巨石上勒字云：“淳佑癸卯（1243）秋七日，始卜山桥小隐。宝祐乙丑春正月，上锡辰翰四大字。是冬十月筑书室。九岩一亭，参错山中。明年七月，落成而居焉。九月九日南北山人潜斋王野子文书”。
另外，鹿田书院位于鹿田村南部。清光绪二十五年（1899），由金华知府继良主持兴建，为金华府属八县名士论学之胜地。知府继良题门额“鹿田书院”及题匾“八婺儒宗”。由此可见，金华山的儒文化渊源深远。
2.饱学之士相继登临金华山，留下佳作颇丰
儒文化的价值以其鲜明的个性傲立传统文化之林，吸引一批又一批文人墨客，或游览探胜或凭吊怀古，或题咏著文或筑庐隐居，登临金华山，为金华山留下大量宝贵的儒文化遗产。
刘孝标在其始居山营室诗中，描述了在金华山的隐居生活，亲切入微，隐逸超然。南宋金华学派创始人吕祖谦著有游赤松记。王野著有始得山桥隐居记，方凤著有金华洞天行纪。南朝陈代莅山文人阴铿，则留有咏得神仙诗一首。
到了唐代，仰慕金华山儒文化氛围，多有饱学之士登临金华山，留下佳作颇丰。初唐有诗人袁吉的金华山宿上霄洞等诗。到了宋代，特别是南宋时期，儒家人物在金华山活动更为频繁。诗人陆游，大儒朱熹，以及任职于金华的韩元吉、吴琳等，多次饱尝金华山儒文化之风雅。
朱熹在绍兴十八年至淳熙十三年间（1148—1186），到金华各地书院讲学。他游历金华山时，在朝真洞过“一线天”尽处石壁上题刻“止步”二字，墨迹犹存。此外还有左司谏潘良贵，礼部侍郎、枢密直学士郑刚中，左丞相王淮，右丞相叶衡，金华学派鼻祖吕祖谦、唐仲友、陈亮，“北山四先生”何基、王柏、许谦、金履祥等知名人物，登临金华山，共筑儒文化之梦。
至元代，柳贯、叶审言、黄溍、吴师道、胡助、张框、吴莱等多次登临金华山，为金华山的儒文化之大厦添砖加瓦。明朝开国文臣宋濂，游历金华山后著金华洞天北山草堂等诗。明代除宋濂外，还有杜桓、潘希曾、戚雄、王宗沐、徐霞客、吴之器等。王宗沐于明万历十四年（1586）游金华山，撰三洞记，曾勒碑。
在清朝，文人墨客游历金华山，体会儒文化的奥妙者，更是屡见不鲜。“圣代无隐者，英灵尽来归”，金华山儒文化的价值绝不可小觑。
C. 金华山道文化，是金华山最耀眼的亮点
道文化更是金华山文化现象的一大亮点。从远古时代“九天玄女”在金华山炼丹的传说，到秦汉时期方士们或到金华山采药炼丹，或隐居于金华山修炼。至晋代，黄初平，黄初起兄弟俩在金华山修炼成仙。凡此种种，皆是金华山道文化现象最闪耀的亮点。
1.金华山道文化源头之早，属全国群山之首
道教作为宗教，在东汉顺帝汉安元年（142）定型。但早在东汉之前，金华山就已被方士们所垂青。东汉越绝书卷二越绝外传记吴地传第三中有载：“乌伤县常山，古人采药也，高且神”。自秦王政二十五年（公元前222）至东汉初平三年（192）之间，金华属乌伤县，常山，也称长山，为金华山古名。早在东汉时，就有文字记载“古人”常在常山中“采药”。可见金华山道文化现象面世之早，属全国群山之首。
东汉末年，左元放在其丹经中极力推崇和致力宣传长山（即金华山）。书中他如此描述金华山：
“可以精思合作仙药者有华山、泰山、霍山、山、嵩山、少室山、长山（金华山古称）……此皆是正神在其山中，其中或有地仙之人。上皆生芝草，可以避大兵大难。不但于中以合药也，若有道者登之，则此山神必助之，为福药必成。……江东名山可得住者，有霍山，在晋安：长山、太白，在东阳（金华古称）。”左元放对金华山道文化的评价和叙述，使金华山道文化开始走向域外。
东晋葛洪在抱朴子·金丹篇中进一步宣扬了左元放丹经的内容，并在神仙传中具体记叙了黄初平、黄初起兄弟俩在金华山修道成仙的事迹。至此，金华山道文化迈出了坚实的一步。晋代，金华山上建造了“赤松子庙”。到了唐代，杜光庭在洞天福地岳渎名山记中，把金华山列为道教的“三十六洞天”之一。五代十国时期，吴越国开国君主钱镠（907—931在位），重修赤松子庙，并改建为赤松宫，道文化现象载体得到进一步完善。
至南宋，赤松山志问世。之后，明代万历金华府志、吴之器婺书、清康熙金华府志、雍正浙江通志、道光金华县志、卢标婺志粹、光绪金华县志等文献相继问世，金华山道文化走向光辉灿烂时期。
从以上大量有关金华山道文化的历史文献中看，无论是民间传说或是史实记载，从远古时代“九天玄女”炼丹的传说，到秦汉时期方士们采药炼丹，隐居修炼，直至晋代开始并逐渐兴盛至今的“黄大仙文化”，多是中国道文化的投影和缩写。
2.影响最大的黄大仙文化，远播东南亚各地
金华山道文化始终以“上善若水”“厚德载物”等思想为内涵，继往开来。赤松子曾在金华山金华观修炼并以火自燃而羽化飞升。秦代著名方士安期生，也于金华山金华观修炼登真。后两位仙人在金华山显灵，指引徐公成仙，成为美谈。西汉元帝时刘仲卿，也曾隐居金华山一“仙洞”中修炼，施法术济贫。
其中，影响最大最广的要数晋代黃初平。黄初平在金华山遇赤松子指引，修道行善，叱石成羊。其除暴安民，行善积德的事迹，至今编写成故事
，成为国家级文化遗产而彪炳千秋。
其他道教知名人物如左元放、徐公、孙游岳、舒道纪、朱知常、倪守约、董惟滋、黄彦达、盛旷、周大川、吴养浩等，都曾在金华山弘扬道文化。这一大批等量级人物在金华山研学、修炼，使金华山的道文化如虎添翼。任继愈主编的中国道教史第四章东晋南朝道教的变革与发展中，就写到在金华山习道修炼60余载的茅山上清第八代宗师孙游岳的事迹，可见金华山道文化影响之广之久。
另外，从南北朝到明代，前后有16位皇帝为金华山或重修赤松宫，或为赤松子、黄初平、黄初起颁封诰诏书，或召见赤松宫的黄冠师并赐号、赐物，或避难，或驻跸。金华山道文化能够震动那么多位皇帝，并亲自下诏封诰，这在全国道文化现象中是绝无仅有的。
1997年秋，由香港赤松黄大仙学会捐资，在赤松山二仙殿后增建了元机殿、元辰殿、万圣殿阁、崇正亭等道文化载体建筑。如今港、澳、台同胞前往赤松宫朝圣者接踵而至，金华山道文化远播东南亚各地。21世纪初，金华市人民政府在金华山鹿田东侧建造了黃大仙祖宫，再一次延续了金华山道文化价值的历史性、时代性和永久性。
无论是佛文化、儒文化，还是道文化，历2000余年之传承创新，金华山的三源文化价值与日俱增，不仅为世人所接受，而且被世人所利用。而今，我市确立金华山“三源”文化定位，促进“人文圣山”系统重构；确立“侨仙祖庭”定位，促进“侨仙”文化世界传播，金华山三源文化中的正能量被蓄积驱动，兼容并蓄，与时俱进，源源不断地发挥其积极意义。
目前，金华山旅游经济区管委会正在以尖峰山生活区块、智者寺和黄大仙祖宫为载体，建造婺文化公园、智者文化公园和侨仙文化园，以其正能量的驱动力推进金华山“名山复兴”文化工程实施，培育特色景区，以大旅游、大产业、大市场、大发展为胸襟的大金华山时代已然开启。
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